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但是我不想以書籍結束這次講演，無論它們對于我們的文明有多么重要。十分重要

　　我們說悔恨的呼聲在暗暗懲罰那些隱藏的罪行，將很快地揭露它們的真情。唉！我們當中誰不知道這種聲音是令人不愉快的呢？我們是根據經驗說這種話的，我們想扼殺這種使我們極其痛苦的酷烈的感覺。我們服從自然，我們就能認識到它對我們是多么溫和，只要我們聽從了它的呼聲，我們就會發現自己做自己的行為的見證是多么愉快。壞人常常是提心吊膽的，而他一快樂，他就會得意忘形的；他帶著焦急的目光環視他的四周，想找到一個供他取樂的目標；他不挖苦人和取笑人，他就感到憂郁，他唯一的快樂就是嘲笑他人。反之，好人的內心是十分恬靜的，他的笑不是惡意的笑而是快樂的笑，因為他自身就是快樂的源泉；無論他是獨自一個人還是在眾人當中，他都是同樣的高興；他不是從他周圍的人的身上取得他的快樂，相反地，他要把他的快樂傳給他們。

　　我這樣強調地堅持天才的重要性，堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性，我深知在理論上沒有人會否認這個立場，但是我也深知在實際上卻是幾乎每個人都對它漠不關心的。人們想，天才若能使人作出一首動人的好詩或者畫出一幅好畫，那確是很好的東西。但是一說到它的真義，一說到思想上和行動上的首創性，雖然沒有一個人明說那不是什么可贊美的東西，可是幾乎每個人心里都想，沒有它，我們也能干得很好。不幸的是，這一點是太自然而無足怪了。首創性這個東西，是無首創性的心靈所不能感到其用處的。他們不能看到它會為他們做些什么——他們怎能看到呢？假如他們能看到它會為他們做些什么，它也不成其為首創性了。首創性得為他們服務的第一件事，乃是把他們的眼睛打開；這件事一經充分做到之后，他們便有機會使自己成為有首創性的人了。同時，人們都要記住，沒有一件事不是有某一個人第一個做出來的；人們還要記住，現有的一切美好事物都是首創性所結的果實；既然如此，那么就請大家都以足夠的謙虛來相信，這里還剩有一些事情要由首創性去完成；還請大家也以足夠的謙虛來確告自己，自己愈少意識到缺乏首創性就愈多需要首創性。

，是君主的重權尊位形成的威勢，是控制臣民的憑借力量。他很強調“勢”的重要性，認為只有加強君勢，君主才能執行賞罰，掌握生殺之權，發揮君權對臣民的強制力量，才能迫使人民循法而行，臣吏依法而治。

“龐德公居住在峴山之南，‘未嘗入城府’，‘苦居田畝而不肯官祿’，對當政者拒不合作。許多人拜倒在他的門下；而誰一旦得到了他的好評，誰立刻就身價百倍了。我為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，都是龐德公給的封號，才使我出名的。我一向對龐德公十分尊敬，‘每至其家，獨拜床下’，而龐德公卻‘初不令止’。這和我對待劉備的態度，形成鮮明的對照。因為劉備那時的勢力還十分弱小。龐德公的兒子山民，也很有名氣，是魏黃門吏部郎，所以，你的姑姑嫁給了他。我通過你姑姑的婚姻關系，就投入了龐德公的懷抱。在他的門下，我才結交了一大批在襄陽頗有影響的人物。如徐庶、馬司徽、龐統、崔州平和石廣元等。其中，徐庶本來很落魄，‘南客荊州’后，交結了以龐德公為首的地方勢力，小有名氣。司馬徽原籍潁川陽翟，后流寓襄陽，是襄陽主持鄉里清議的名士。我和龐統就是由他首先舉薦給劉備的。我所交往的，都不是些凡夫俗士。我們交相贊譽，造成很大的影響，控制了當時的荊州輿論界。

　　在這里，先要說一下道家著作中《列子》一書(古本已佚失)今本八篇中的第七篇《楊朱》篇。(Anton Forke的英譯本把它譯作“楊朱的樂園”)在本書第六章里已經指出，它并不真正代表中國古代哲學家楊朱的思想。現代中國學者考證，今本《列子》(內容多為民間故事、寓言、和神話傳說)是公元三世紀的一部著述，因此，其中的《楊朱》篇也應是公元三世紀間的著作。它與三世紀的思潮十分吻合，實際上反映了“風流”的一個方面。

四堅持與逃離

模仿，而事實上今日沒有人強大、驕傲、自信、健康得足于把握這種形式；在瑣事未節中茍

　　在十八世紀的法國，洛克的感召力其大無比，從根本上說是伏爾泰帶來的；因為伏爾泰青年時代在英國度過一些時候，他在《哲學書簡》（Lettres philosophigues）中向自己的同胞解說了英國思想。當時philosophes（哲人們）及穩健派改革家信奉洛克，過激派革命者信奉盧梭。洛克的法國信徒是否正確不談，總相信洛克的認識論同他的政治學說是有密切關連的。

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