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          我這樣強調地堅持天才的重要性,堅持讓它在思想上和實踐上都得自由舒展的必要性,我深知在理論上沒有人會否認這個立場,但是我也深知在實際上卻是幾乎每個人都對它漠不關心的。人們想,天才若能使人作出一首動人的好詩或者畫出一幅好畫,那確是很好的東西。但是一說到它的真義,一說到思想上和行動上的首創性,雖然沒有一個人明說那不是什么可贊美的東西,可是幾乎每個人心里都想,沒有它,我們也能干得很好。不幸的是,這一點是太自然而無足怪了。首創性這個東西,是無首創性的心靈所不能感到其用處的。他們不能看到它會為他們做些什么——他們怎能看到呢?假如他們能看到它會為他們做些什么,它也不成其為首創性了。首創性得為他們服務的第一件事,乃是把他們的眼睛打開;這件事一經充分做到之后,他們便有機會使自己成為有首創性的人了。同時,人們都要記住,沒有一件事不是有某一個人第一個做出來的;人們還要記住,現有的一切美好事物都是首創性所結的果實;既然如此,那么就請大家都以足夠的謙虛來相信,這里還剩有一些事情要由首創性去完成;還請大家也以足夠的謙虛來確告自己,自己愈少意識到缺乏首創性就愈多需要首創性。

        ,是君主的重權尊位形成的威勢,是控制臣民的憑借力量。他很強調“勢”的重要性,認為只有加強君勢,君主才能執行賞罰,掌握生殺之權,發揮君權對臣民的強制力量,才能迫使人民循法而行,臣吏依法而治。

        “龐德公居住在峴山之南,‘未嘗入城府’,‘苦居田畝而不肯官祿’,對當政者拒不合作。許多人拜倒在他的門下;而誰一旦得到了他的好評,誰立刻就身價百倍了。我為臥龍,龐士元為鳳雛,司馬德操為水鏡,都是龐德公給的封號,才使我出名的。我一向對龐德公十分尊敬,‘每至其家,獨拜床下’,而龐德公卻‘初不令止’。這和我對待劉備的態度,形成鮮明的對照。因為劉備那時的勢力還十分弱小。龐德公的兒子山民,也很有名氣,是魏黃門吏部郎,所以,你的姑姑嫁給了他。我通過你姑姑的婚姻關系,就投入了龐德公的懷抱。在他的門下,我才結交了一大批在襄陽頗有影響的人物。如徐庶、馬司徽、龐統、崔州平和石廣元等。其中,徐庶本來很落魄,‘南客荊州’后,交結了以龐德公為首的地方勢力,小有名氣。司馬徽原籍潁川陽翟,后流寓襄陽,是襄陽主持鄉里清議的名士。我和龐統就是由他首先舉薦給劉備的。我所交往的,都不是些凡夫俗士。我們交相贊譽,造成很大的影響,控制了當時的荊州輿論界。

          在這里,先要說一下道家著作中《列子》一書(古本已佚失)今本八篇中的第七篇《楊朱》篇。(Anton Forke的英譯本把它譯作“楊朱的樂園”)在本書第六章里已經指出,它并不真正代表中國古代哲學家楊朱的思想。現代中國學者考證,今本《列子》(內容多為民間故事、寓言、和神話傳說)是公元三世紀的一部著述,因此,其中的《楊朱》篇也應是公元三世紀間的著作。它與三世紀的思潮十分吻合,實際上反映了“風流”的一個方面。

        四堅持與逃離

        模仿,而事實上今日沒有人強大、驕傲、自信、健康得足于把握這種形式;在瑣事未節中茍

          在十八世紀的法國,洛克的感召力其大無比,從根本上說是伏爾泰帶來的;因為伏爾泰青年時代在英國度過一些時候,他在《哲學書簡》(Lettres philosophigues)中向自己的同胞解說了英國思想。當時philosophes(哲人們)及穩健派改革家信奉洛克,過激派革命者信奉盧梭。洛克的法國信徒是否正確不談,總相信洛克的認識論同他的政治學說是有密切關連的。

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