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          首先由于笛卡爾先生提出來作為證明的理由講得很清楚:如果一個物體是由它自己而存在,它一定是正面地由它自己而存在。他說,因為,時間的各部分彼此不相依存,從而假定一個物體到現在為止是由自己而存在的,也就是說它沒有原因,從這一件事情上并不能得出結論說它以后還應該存在,假如不是在它里邊有什么實在的、正面的能力,這個能力,姑且這樣說,不斷重新①產生它的話。

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        下面我將提及一個夢,其淡漠的感情可以用夢思中的反面對抗來加以解釋。這夢很短,

        不僅能夠不使用它自己的武器,它還必須使敵人的武器也不受折損并保護敵人使其不受它自己的攻擊,因為所有這一切都是它為之而奮起作戰的那個善的高貴的部分。

          東京所有的佛寺和神社,都在"祈求世界人類和平"。不妨將此作為日本民族對于過去歷史的一種反省。這一國民心態在靖國神社里也有所折射,那幾百只專門喂養、定時診查的和平鴿,便是例證。冬日的午后,陽光照在稀疏的樹林間,雪白的和平鴿三五成群騰飛上下;潔凈的砂石地上,母親帶著小孩與鴿子嬉戲,父親在一旁錄相--但愿孩子長大后能記得的,不只是"鴿子",更包括"和平"。

        六庚謹勿加三奇。此時若也行兵去。匹馬隻輪無返期。

        教授文學是一件容易出錯的事。對文學了如指掌,知道詩人的生活年代,他們的作品名稱等等對青年和老人來說都毫無意義。能記到本子上的東西沒有絲毫價值。有價值的是對優秀文學作品某些范例的精熟一一精熟到不僅影響人的寫作風格,而且還影響人的思想風格。過去,《圣經》對英國的孩子產生過這樣的作用,自然包括對散文風格的有益影響,但現在的孩子很少有熟悉任經》的。我認為不通過背誦就不可能充分發揮文學作品的好作用。背誦過去是作為一種對記憶力的鍛煉得到提倡的,但心理學家已經證實背誦在這方面的作用有得話也微乎其微。現代教育家對它的評價越來越低。但我想他們錯了,這不是因為背誦可能會提高記憶力,而是因為它對口頭語言和書面語言的美化作用。作為思想的自發表述,語言應隨口而出,毫不費力。但是要在一個失去原始審美沖動的社會里做到這一點,就必須形成一種思維習慣,我認為這種習慣只有通過熟悉優秀文學作品才能形成。這就是為什么背誦對我來說似乎很重要的原因。

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