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            哲學的發生和古代的哲學發展第一節哲學的發生——哲學與宗教、神話

            〔意〕尼科洛·馬基雅維里 著

            (三)平價供應生活必需品,以利社會安定

              我知道你太高傲了,不會殺死這些貪食者。但是你得當心;別讓你被命定了來擔受他們全部的毒惡!

            造了一個本質的床,真正的床。神從未造過兩個或兩個以上這樣的床,它以后也永遠不

            義和社會目的,但隨著社會的發展,祭祀的作用日益減少,專為祭祀用的《娑

              我懷著冷眼和厭惡的思想,憎惡有罪的富人,他們從污穢中拾取微利,——憎惡惡臭沖天的這些賤氓。

            的故地Bellvue,他寫道:“你可曾想到,將來也許有一天,在這房子里會擺上一大理石,

            隨著哲學家共和理想的破滅,他的宗教觀也發生變化,體現共和理想的“人民宗教”被他“私人宗教”,即承認基督教絕對價值的宗教所代替。這與政治理想的發展相一致,他拋棄了關于按照古代城市國家的樣式來建立共和國的幻想,認定德國民族是復興的唯一道路,是在保存封建社會機構和制度的條件下,進行緩慢的改良。

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            2020-09-08   根據他們的觀點,本來所有的人都是好的,并且是樂于助人的,但是私有制敗壞了他的天性。私有財產的擁有權賦予個人以力量并誘使他運用這種力量去虐待他的鄰人,而那些被剝奪了財產的人就必定會懷有敵意地反對他的壓迫者。如果廢除了私有制,所有的財產都為公共所有,每個人都允許分享這些財產,那么惡意和敵意就會在人類中消失,由于每個人的需要都將得到滿足,任何人都沒有理由把另一個人當作他的敵人;所有的人都將會心甘情愿地承擔起必要的工作。我不介入對共產主義體系的任何經濟批評,因為我不能探究私有財產的廢除是權宜之計還是進步①。但是我能清楚地認識到作為共產主義體系基礎的心理學前提是站不住腳的幻想。在廢除私有財產中,我們剝奪了人類喜愛進攻的手段之一;這當然是一個很強的手段,盡管不一定是最①任何一個人,如果他在年輕時曾嘗過貧困的痛苦,并且感受過富人們的蔑視和傲慢,他對反抗人類財富的不均至其所導致的一切后果所作的努力,就決不會不理解或無好感。盡管如此,如果這種抗爭以公正名義下的人類平等的抽象要求作為根據,它就顯然會引起下述異議,即由于大自然賦予每個人的體質和精神能力相差很大,大自然已經造成了不可改變的不公正。

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