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后，變為痛苦的。而壓抑的結果與目的便是阻止此種痛苦的產生。這壓抑擴展到潛意識的概

14.開齋節：每年伊斯蘭教歷.. 10月.. 1日為開齋節。每逢此日的到來，印

子是一類聲音，每一聲音包含一系列的聲音，在時間上前后緊相連接。這一系列中的每

種知識論是站不住腳的，因此希望這種時尚遲早會失去它的影響。

中國哲學名著選讀９４２

2020-09-08 　　愛彌兒（第五卷）第七節

2020-09-08 　　凱米特必須先離婚。“唔，這件事應該容易辦到。結婚已經整整23年，大概妻子不再愛我了，分開可能不會痛苦。”想法不錯。可是一個性格靦腆的丈夫該怎樣攤牌呢？

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2020-09-08 難道不是這樣嗎？換言之，您在這兩個顯然不同的領域中的哲學完全是一致的。波普爾：

2020-09-08 　　四、你在這里問：我怎么認為物體（它是有廣延的）的形象或觀念能夠被接受到我（我是沒有廣延的）里邊去呢？我的回答是：任何一種物體性的形象都不能接受到精神里邊去，而對于事物的領會或純理解，無論這些事物是物體的或者是精神的，都不是用任何物體性的形象做成的；至于想象，它只能是物體性的。不錯，為了做成一個想象，就需要一個真正的物體的形象，精神就結合到這個形象上去，而不是形象被接受到精神里邊去。你所說的關于太陽的觀念，一個天生的瞎子是單獨用他對于熱的認識做成的，這是不難反駁的；因為這個瞎子對太陽雖然沒有象一個明亮的、發光的東西那樣的觀念，可是他總還有一個發熱的東西的清楚、明白的觀念吧。你把我拿來同這個瞎子相比，這是毫無道理的。首先因為對一個在思維的東西的認識比對一個發熱的東西的認識要延伸到遠得多的范圍，它甚至比我們對于任何別的東西所有的認識更廣闊，就象我在別處已經指出過的那樣；其次也因為沒有人能證明這個瞎子對太陽所做成的觀念并不包含人們對太陽所能認識的一切東西，只不過是那個有視覺器官的人除此而外還認識它的形狀和它的光。可是對你來說，關于精神，你不但不比我認識得更多，而且你并沒有看到我在那里所看到的全部東西；因此不如說是你，是你象一個瞎子，而從你那方面來說，我最多只能被稱為近視眼或者目光短淺的人，和其他的人一樣。再說，我并沒有接著說精神不是有廣延性的以便用來解釋它是什么并且使人認識它的本性，而僅僅是用來告訴那些以為它是有廣延的人弄錯了。盡管是這樣，假如有那么一些人愿意說布塞法勒是一個音樂①，那么別的人們加以否認也不是徒勞的、沒有道理的。說實話，在你在這里為了證明精神有廣延而說的話里，你說，這是由于它使用肉體，而肉體是有廣延的。我認為，你的推理不見得比假如你說布塞法勒嘶鳴，這樣它就發出一些聲音，這些聲音可以與音樂有關，你就得出這樣的結論，說因此布塞法勒是一個音樂這樣的推理更好。因為，雖然精神結合全部肉體，這并不等于說它伸展到全部肉體上去，因為廣延并不是精神的特性；它的特性僅僅是思維。它并不用它里邊的廣延形象來領會廣延，雖然它把它自己結合到有廣延的物體性的形象上來想象廣延，就像我以前說過的那樣。因此，雖然精神有推動肉體的力量和性能，但它并不必然是屬于物體一類的，它不是物體性質的東西。