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              事實上他醞釀很久,遲至1805年他升任耶拿大學副教授時才開始寫。他原來預計要寫一部叫做《一個思辨哲學的體系》,這個體系共包含四個部門即(1)精神現象學,(2)邏輯學,(3)自然哲學,(4)精神哲學。他預定以“精神現象學為這個體系的第一部”

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              但是,讓我們稍作停頓去研究婦女應與男子平等的要求,其邏輯上的內涵指什么。從不可憶及的年代起,即使不僅在理論上,也是在實踐中,允許男子可以在性方面恣意妄為。人們并不期望男子在婚前或婚后應該是一個嚴格的守貞者,男子的不貞行為如果不為妻子或鄰里所知,這就不被看作是很嚴重的事。這種制度所以能夠實行,是由于娼妓造成。但是,娼妓是現代人護衛的制度,并且很少有人會想到女子應和男子一樣,取得同樣的權利,因此設立男娟以滿足那些像她們的丈夫一樣,雖表面上頗有德行,但實際上并不是如此的婦女們的要求。然而在最近這些年代的婚姻中,確實有很少一部分男子一直到同和地處于同一階層的女子建立家庭時,仍然保持著貞操。如果未婚男子可以不必保持貞潔,那么根據男子權利平等的法則,未婚女子也可聲稱她們不必保持貞潔。在道德家們看來,這種情形無疑是值得憎惡的,每一個拘泥于傳統習俗的道德家,他殫精竭慮的結果,將會看到他在實踐中實際上是在執行兩種不同的標準,也就是說,他們在認為性道德對于婦女尤為緊要的同時,卻沒有以同樣的標準去要求男子。最好是主張他在倫理上的理論,也要求男子洛守貞操。但對此也有明顯的反駁理由,即既然男子們能夠很容易秘密地施行他們的罪行,這種要求就難以強加于男子。因此拘泥于傳統習俗的道德家們就違背了他們意愿,不僅僅與男女平等的觀念相抵觸,而且抱著這樣一種見解,以為年輕人和與其同一層次的女孩性交,還不如與娼妓性交為好,而且不問事實上他和這個女子――即使不是如娼妓――的關系,是否是金錢的,或者是出于愛情的。兩情相悅的。自然,道德家們沒有料想到他們所提倡的這種不可能得到遵從的道德所帶來的后果,他們認為,只要他們不提倡娼妓,他們即可不負娼妓是由他們的道德信條所導致的責任。然而這不過是人所共知的那種事實的另一種闡明,即我們時代的職業道德家們是一群夠不上平均智力水平的人。

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